人死后什么时候去上坟

时间:2024-06-03 21:22:38
人死后什么时候去上坟

人死后什么时候去上坟,上坟就是指祭奠逝者的坟墓,不过这也有讲究,特别是新坟,亲人离世三周年内,以及满三周年后的祭祀方式是不同的,包括上坟时间和上坟的方式更有讲究,下面就来看看人死后什么时候去上坟。

  人死后什么时候去上坟1

新坟不过社,是指给新坟的扫墓要在春社日前,不能到清明节与老坟一同祭祀。

“社”是古人祭祀土地神的节日,每年阴历二月初二到三月初三,又称“春社”或者“春祭”,在农村有祭祀土地的习俗,人们在这天要去土地庙祭拜。一般农村的老人对于春社日都很清楚,因为每年清明节前后,各地都会有很多农村人去祭祀土地爷,年轻人不懂的话,可以多问问老家村里的老人,他们对于传统的清明习俗一般都非常清楚。

  

新坟三周年内上坟有“3讲究”

1、新坟第一年不过社

新坟第一年,指的是下葬后的第一年。第一年上坟祭祀的日子,要在春社日前,也就是新坟不过社,这一习俗很多人都知道。

2、第二年不过清

新坟第二年祭祀不能过清明节,因为清明节是祖先的忌日,因此新坟第二年的祭祀宜在清明节前。

3、第三年正清

第三年上坟时,讲究在清明节当天去,所谓“正清明”,就是指当天,既不可提前也不可延后。

新坟祭祀“3忌讳”

1、新坟三年内不能动土

在过去,农村人认为,坟墓是给祖先的坟茔,不能随便动土、建房、修造等,否则会对祖先的坟茔造成破坏。祖先的坟茔一旦被破坏了,那么自己也就失去了和祖先的联系。

除此之外,新坟三年内也不能动土、修造、迁坟等,否则会对先人的坟茔造成破坏。

2、新坟三年内不破土

新坟三年内破土的话,会打破原有的风水气场,同时也会影响到祖先的墓葬之地,所以这三年内不要去破坏坟墓的土地。

3、新坟三年内不立碑

很多人都觉得,立碑是件大事,一定要找个好的时间,选一个黄道吉日,这样才能让后代子孙不忘先人的'恩情。其实这种说法也是有道理的。民间一般讲究三年内不立碑。

立碑,是指在亲人离世后,在坟前立碑的仪式。这个过程需要精心安排,因为石碑的摆放也有讲究。

如果选好了黄道吉日,墓碑就应该放置在离坟较近、地势较高的地方。并且在摆放墓碑时,要让墓碑与周围环境融为一体,让墓碑看起来不突兀。

在墓碑上要刻上逝者的姓名以及生辰八字,并在上面写上逝者的生平事迹。然后再将刻有死者姓名以及生辰八字的墓碑安放到墓地里,这样才能让坟墓与周围环境融为一体,让后人祭拜时更方便。

  人死后什么时候去上坟2

一般祭奠过世老人有以下几个日子:春节前、清明节、七月十五鬼节、十月初一烧寒衣、祭日;补充介绍:据我的了解,基本形式,老人以土葬为主,但火葬的比例近年来上升了不少,如果是土葬,家属是需要自己想办法找车找人找关系,在凌晨悄悄送出城区到乡下安葬的,因为路上有检查,毕竟都是省道国道的。

但无论土葬火葬,绝大部分都会操办一个风光的葬礼,停灵3、5、7天不等,以5天为多。第一天打灵堂,第二三天接受生前亲友拜祭,第四天晚上开始闹夜,一般是流行音乐演唱会,有职业的乐团主持人和歌手,大约三五人吧。

第五天晚上继续闹夜,这是传统的花鼓戏,中间孝子贤孙们要数次跟着腔调大哭,哭声越响越好。然后凌晨出殡。

禁忌很多,但都是常规的禁忌,不能穿红,不能同时办红喜事,灵堂不能正对着院子大门,后人不能拒绝其他人的拜祭等等。夭折的小孩不能搭灵堂,是因为没有成年,按照中国的传统*俗,未成年而夭折者,不入祖坟,不上族谱,不进灵堂,这样做是为了让小孩子平安的走,早早托生,不会因为风光大葬而折了他的福。

  

说白了,就是小孩子受不起。补充:出殡次日清早,晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠,表示清死者同家人再次共进便饭。

翼城一带,家人次日赴坟地致祭时,要用锹往坟上添新土,使坟丘前后周正,不偏不斜,俗称“扶山”。而太原一带自安葬后,一直要等到三年之后清明祭扫时,才允许往坟丘上添土。

两地*俗,相异如此。 到新坟添土、奠纸 ,山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ,称为“复三”,又叫“圆坟”、“暖墓”。

一般是死者的长子带领全家去,有的地方是凡有“服”之亲都去,如忻州河曲,亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚,祭奠后食毕而归。 从人死后算起,每七天必祭奠一次,称为“做七”或“过七”。

其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”,较为重要。 “一七”,丧家设灵座,供牌位,举行隆重仪式,受唁开吊。

“三七”,死者的子女要拿着香火,到三叉路口呼唤死者,或上坟焚香接引亡灵回家。 “五七”,民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ,丧家除举行祭奠,还要延请僧道诵经,亲友均来吊唁。

晋中祁县一带,面蒸供品中,男亡多蒸一份“莲花”,女亡多蒸一份“如意”,并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗,另外再糊一口“升”,纸旗以谷草杆穿扎,沿路一直从家门口插到坟地。 “七七”,丧家举行隆重祭奠,亲友都来烧纸,或到坟前祭拜。

人死后或安葬 100天后,即“百日”,也是一个隆重的祭供日,又称“百日祭”。到这天,容重孝服的要改穿常孝服,一般人多除去孝服。

祁县等地,纸扎要糊“斗”,俗话称为“五七升,百日斗……” 一个人死后 ,其子女要服孝三年,俗称“ 服三”,满一周年烧纸祭奠,叫“周年”或“ 烧周年”,古代称为“ 小祥”。第二个周年叫“大祥”,也要去坟地致祭 。

满三周年烧纸祭奠 ,死者的亲友毕至,各带供品、纸扎。三周年过后,死者的子女即可脱去孝服,改换平常衣着。

所以三周年又叫“脱服”或“除孝”,古代称为“衤覃”(tan 坦)服。按照传统的说法,丧葬礼仪至此才算正式结束。

值得一提的是,死者亡故次年的“清明”节当日或前一日,晋中一带还有一种“烧心”的*俗。这一天,家人、亲友,特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 。

祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ,还要蒸空心的面供和( huo活)“面心”。供毕埋于墓前。

“烧心”又称“安心”,其意在于告慰亡灵,从今以后勿须惦念阳世亲人,尽可以安心阴间了。 “服三”之后,对死者的祭奠转入普通的上坟,不再有特殊的忌日。

上坟一年大致三次:即清明,举新火;七月十五,尝新谷;十月初一,送寒衣。也有一年五祭的,即除了以上三个节令外,再加上元旦和冬至。

藉此,家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的“联系”,并寄托自己绵长无尽的哀思。 由以上对山西各地丧葬礼仪的简略缕析,可以看出,尽管每一地区都有许多独特的*俗,但在种种迥异的形式外壳下,却蕴含着共同的内涵,即通过丧葬礼仪的举行,寄托对死者的哀悼和怀念,表达希望死者的灵魂得以安息和超度的.虔诚心意。

同时,丧葬礼仪反映人们对死亡的理解和态度,既不可避免地具有迷信的一面,又包含着朴素的唯物主义因素。正如论者所说:“丧葬礼仪是人生礼仪中一种独特的方式。”

尽管生者对死者的去世深感悲痛 ,但在民间观念中 ,死与生一样,是一种应时必至的现象,它对于死者来说,未必不是一种颇为有益的解脱。所以民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”,在举办丧事的指导思想上,越热闹越好。

这种看法对于红红火火办丧事的民俗事象,可以说是提供了较为合理的解释。 山西的丧葬礼仪,近几十年来,在有关部门的倡导下,出现了一些新的风尚 ,不仅涤除了丧礼中迷信荒诞的成份 ,而且程式上有了很大的简化,内容上也出现了很多的变化 :吊丧改为追悼会 ,披麻戴孝改为戴黑纱,各种纸扎改为花圈……火葬也得到了大力的推广。

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